التصنيف: أدب وثقافة

من أهم ما يميز إبداع وذكاء بوشكين المأخوذ من الأدب الإسلامي هو قصيدة تأملات القرآن (1824). فكانت الفلسفة والجوانب الأخلاقية في القرآن تثير الاهتمام بشكل خاص جدا لبوشكين واعتبرت من أهم ماجاء في الأدب الإسلامي، والذي قال في ذات مرة إن “العديد من المبادئ الأخلاقية معروضة في القرآن بأسلوب شاعري ومقنع للغاية”.

الأدب الإسلامي والأدب العربي

فمنذ زمن طويل، لعب كل من الأدب العربي والآداب الإسلامية المكتوبة بلغات آسيوية أخرى وعديدة دورا كبيرا وفي غاية الأهمية في تعارف الثقافات العربية الإسلامية والروسية الأرثوذكسية، فقد ألهمت الحضارة الإسلامية الكثير من الشعراء والروائيين الروس، فسجل الشاعر الروسي إيفان بونين (1870-1953)- الذي كان هو أول أديب روسي قد حصل على نوبل للآداب  في عام 1933- حيث كانت جولته في مصر وسوريا وفلسطين في مطلع القرن العشرين، حيث كتب قصائد “ليلة القدر” و “الهجرة” و “امرؤ القيس” و “القافل” و “أحفاد الرسول” وغيرها من القصائد.
حيث نشر موقع صحيفة “نيو ستريتس تايمز”(New Straits Times) السنغافوري  الأصل مقالا للمؤرخ والمستشرق والمترجم الروسي المدعو ب الدكتور فيكتور بوغاداييف عن علاقة الروس بالإسلام وتأثرهم  به، وخاصة مشاهير الرحالة والتجار والسفراء والكتاب.

رحلات التجار

كما قال بوغاداييف، المختص بتاريخ وثقافة جنوب شرق آسيا، إنه في النصف الثاني من القرن الخامس عشر بعد الميلاد  بدأ التجار والرحالة وسفراء روسيا بنشر انطباعاتهم الأولى عن الإسلام. وربما قد  كان التاجر أفاناسي نيكيتين هو  أول روسي قام بزيارة  الهند (قبل حوالي  30 عاما من دخول المستكشف البرتغالي المدعو بفاسكو دي غاما) وبلاد فارس وإثيوبيا والجزيرة العربية في القرن الخامس عشر بعد الميلاد  وصور كتابه المسمى ب “المغامرات عبر البحار الثلاثة” حياة  بعض المسلمين وهو يتساءل عما إذا قد كان يجب على المسيحيين أن يقيموا  الديانات الأخرى الباقية.
كما كتب نيكيتين كيف كان خان (أمير) جبار في الهند يحاول أن  يقنعه  باعتناق الإسلام، ووعده بجائزة قدرها ألف قطعة نقدية ذهبية، فكيف صام مع المسلمين بالرغم بكونه قلقا دائما خشية من التعارض مع دينه.
وكما وصف التاجر الآخر  المدعو فيدوت كوتوف في كتابه “مغامرات في بلاد فارس”(1623) بالتفصيل الممل بعض الاحتفالات الإسلامية، ولكنه لم يسعى أبدا لتعظيم ولتمجيد الإسلام عبر كتابه.

الشعراء الروس وتأثرهم بالأدب الإسلامي

كما أن أول من تكلم  عن الإسلام باحترام كبير قد كان الشاعر غافريلا ديرزافين (1743-1816)، الذي أمضى طفولته في المنطقة الإسلامية بمدينة تدعى كازان في جمهورية تتارستان الروسية. وينعكس هذا  الحنين في سطر قصيدته حتى الدخان حلو ولطيف عندما يكون دخان الوطن
أيضاً قد تطرق أدباء آخرون إلى عناصر التشابه بين كل من المسيحيين والمسلمين، فمن أبرز تلك الأعمال رواية “آيات عش الحمام” للشاعر والمسرحي الروسي الكلاسيكي  المدعو ببافل كتينين (1792-1853)، حيث إنه أشاد بولادة الإسلام وذكر أيضا أن انتشار الدين بين كل  العرب كان مفيدا للناس.
وكما أظهر الشاعر الدبلوماسي الروسي المدعو  ألكسندر غريبويدوف (1795-1829)، والأمير الشاعر المدعو بيتر فيازيمسكيي (1792-1878)، وأيضا الشاعر يوجين مورافييف (1794-1866)؛ اهتماما وتأثرا كبيرا بالإسلام.
كما قد قامت الثقافة الإسلامية بإلهام الشاعر الكبير المدعو بألكسندر بوشكين (من 1799 إلى 1837) الذي قال في أحد المرات  ضمن إحدى قصائده “يفرحني جمال القرآن”. حيث قام بالكشف أيضاً عن تعامله الشخصي مع المسلمين في جنوب روسيا ضمن قصائد “نافورة بخشيساراي” و “السجين القوقازي”. وفي قصيدة “تاسيت” صور حرب الشيشان الدموية والعناصر التقليدية لثقافتهم المرتبطة  ارتباطا وثيقا بالعناصر الإسلامية.

وإن أهم ما يميز إبداع بوشكين المستوحى  والمأخوذ من الإسلام هو قصيدة “تأملات القرآن”(1824). فكانت الفلسفة والجوانب الأخلاقية في القرآن مثيرة للاهتمام بشكل خاص وكبير للكاتب لبوشكين. وذات مرة قال إن “الكثير من المبادئ الأخلاقية معروضة في القرآن بأسلوب شاعري مقنع ومؤثر للغاية”.

كما يتجادل بوشكين مع فولتير، “أن الجنة لا تطلب دماء العزَّل، بل تطلب  الحب والثقة”. كما اعتاد الكاتب الشهير فيودور دوستويفسكي (1821-1881) أن يقول دائما إن بوشكين لديه قدرة فريدة من نوعها لفهم الجوهر الحقيقي للحضارة الشرقية.
وعند الإشارة إلى قصص القرآن الكريم على وجه الخصوص، فقد قال دوستويفسكي “ألا نشاهد هنا مسلماً، روحاً حقيقية وصادقة للقرآن. وسيفاً وعظمة وشأن كبير وقوة إيمان قوي؟
ولاحقا  كان قد كتب بوشكين قصيدة” النبي “، وجاء فيها” أعطاه الله عينين ليرى كل شيء إلا أنه لم يكن شاعراً

من مقطفاتها:

وقد وضع بيمناه التي يقطر منها الدم
لسان أفعى  حكيمة
في ثغري الأصم
وشج صدري بسيفه
وانتزع القلب المرتعب والخائف
وغمد في جوفه
جمرة تلتهب كالنار
استلقيت كالجثة في البيداء
وصوت الرب ناداني:
قم، أيها النبي، وأبصر
وأنصت
ونفذ إرادتي
وأجج بالكلمات قلوب البشر ”
فصوّرت حياة المسلمين في ذلك الوقت من قبل الأدباء الروس بستوجيف مارلينسكي (1797-1837)، وبوليجيف (1805-1838) (إمالات- بك، وحريم، وسلطان، إلخ). كما وأصبح ظل العالم الإسلامي الشرقي بجماله الخلاب وجاذبيته  مصدر إلهام للشاعر المدعو ب ليرمونتوف (1814-1841). كذلك أثار أليكسي تولستوي (1882-1945) مشكلة مصير الإنسان في مذكراته وقراءته عن القرم.

وأيضا لقد ابتكر نيكولاي نيكراسوف مواليد (1821-1877) كاركتر الجمال الشرقي ضمن زوجته التركية الأصل. في وقت كان قد وصف الكاتب المدعو نيكولاي غوغول (1809-1852) العمارة والهندسة الإسلامية بأنها مليئة بالزهور. كذلك ضمن مقال (المأمون) تحدث بإعجاب كبير  وتأثر عن حاكم بغداد (813-833).

الأدب الجديد

كما كان للفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفييف (1853-1900) رأي مهم جدا  في دور النبي محمد عليه الصلاة والسلام. والإسلام في تطور وتغيير  الحضارة العالمية نحو الجانب الإيجابي. قائلاً أنه من المؤكد أن دين الإسلام سينتشر وينمو وسيبرق اسمه والإنجازات له أكثر وذلك لأن اللبن الروحي الخاص بالقرآن ضروري من أجل الجنس البشري.
إضافة إلى الكاتب ليو تولستوي (1828-1910)، الذي قد قام بدراسة التقاليد الإسلامية والنبي محمد عليه الصلاة والسلام. كان أيضا يحترم القرآن والثقافة .

فالثقافة و الأدب الإسلامي كان ومازال محط أنظار الأدباء حول العالم، فإلداع بوشكين ينسب إلى الثقافة والفلسفة الأخلاقية المتواجدة ضمن القرآن الكريم. ولا شك أن قراءة هذه الآداب ستضيف الكثير من الثقافة الأدبية على أدبنا الخاص وفلسفتنا الأخلاقية.

تابع ملهمون فلعلك تكون ملهمًا يومًا ما.

العروض علم الشعر و الفن. فكيف تستطيع أن تتعامل مع العلم إلى درجة الإتقان؟، و ما هي السبل التي يمكنك العمل بها للوصول إلى غايتك و هدفك من هذا العلم؟.
لنقلْ أنّك تمتلك موهبة الشعر التي تسمى (الملكة الأدبية) و لكن تحتاج أن تنمي هذه الموهبة و تعمل على تطويرها فأيّ مجالٍ تصل فيه إلى مرحلة الإتقان و الإبداع يتكون من نسبة ضئيلة من الموهبة و تكتمل بالعلم و التدريب. إذن فإنّ الموهبة وحدها لا تكفي لتصل إلى الإبداع الشعري. فالشيء بالشيء يذكر، فلعلّي من هذا المقام أؤكد على أهمية العلم و أنّ الموهبة وحدها لا تكفي فالعلم هو ما جعل الشعر يدخل في باب النقد و التحليل،ليصبح له علوم قائمة بذاتها.و من بواكير النقد و التذوق الفني للشعر تجلّى في العصر الجاهلي في سوق عكاظ.
و علم العروض و موسيقى الشعر هو العلم الوحيد الذي أحدثه الخليل بن احمد الفراهيدي مكتملاً أحدثه بناء على أقوال الشعراء متلمساً الموسيقى التي تصدر عنه من خلال تكرار التفعيلات في قصيدة واحدة مع التأكيد على أهمية القافية و دورها في الموسيقى.

فما هو مفهوم علم العروض وما هي نشأته

مفهوم علم العروض

فالعروض هو علم وزن الشعر يعرف به صحيح الشعر من فاسده؛لأن الشعر يعرض عليه،فيعرف به.كما أن العروض هي التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول في البيت الشعري.

نشأته

عرف العرب القدماء أوزان الشعر العربي دون أن يسموها بأوزان وبحر شعري حتى جاء علم العروض الذي نشأ على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي وهو أحمد عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو. الفراهيدي من علماء النحو في القرن الثاني للهجرة ومن علماء النحو في القرن الثاني للهجرة وأذكى وأعلم شخص في ذلك الوقت.فقد ولد الفراهيدي بالبصرة سنة 100 هـ وتوفي سنة 170 هـ. يعود الفضل إليه في ولادة علم عرض الشعر، حيث قسمه إلى خمس دوائر رئيسية واستخرج منها خمسة عشر بحراً. و قد أضاف الأخفش بحراً آخر سمّاه المتدارك؛وسمي بهذا الاسم لأنّه تداركه عن الخليل.كما أنّ نشأة هذا العلم فقد وردت فيه عدة روايات منها:
1- قصة تعتمد على التسلم تقول إنه عاد من الحج فنزل في العروض بين (مكة)و(المدينة)،فدعا ربّه سبحانه وتعالى أن يلهمه علماًي لم يكتشفه أحد غيره،فأُلهم علم العروض.
2-أنه كان يسير في سوق الصفارين(النحاسين) فيستمع إلى صوت مطارقهم،ويحولها إلى نغمات موسيقية على مبدأ الحركات و السكنات،ومن خلال ذلك وضع العلم.
3-أنّه كان يذهب إلى بئر عميقة،و يصيح فيها،أو ينشد بيتاً من الشعر،فيرتدّ الصدى من تلك البئر،فوضع من ذلك علم العروض.

مصطلحات علم العروض

قبل كل شيء فإني سأعرض لكم مصطلحات هذا العلم و منها:

1-البحر: وزن محدد يتألف من عدد من التفعيلات متساوية في كل شطر.
2-البيت: ما تألف من شطرين متساويين في عدد التفعيلات،وانتهى بحرف تكون عليه القصيدة كاملة و تعرف به.
3- الشطر: يتألف البيت الشعري من شطرين:
-أولهما يسمى (صدر البيت) أو (المصراع الأول) من البيت.
-و ثانيهما يسمى (عجز البيت) أو (المصراع الثاني) من البيت.
4-العروض: هي التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول في البيت.
5-الضرب: هو التفعيلة الأخيرة من عحز البيت.
6-الحشو: هو سائر التفعيلات في البيت،من دون العروض و الضرب.
7-القافية: لها تعريفان:
أحدهما: تعريف الخليل،أنهما آخر ساكن في البيت إلى أول ساكن يسبقه مع المتحرك الذي قبله،ومعنى ذلك أن القافية تختلف من بيت إلى آخر،ومن بحر إلى آخر.
و الآخر: تعريف الأخفش ،أنها التفعيلة الأخيرة من الشطر الأخير(الضرب).
8-الروي: هو الحرف الصحيح الأخير في آخر البيت،ويكون أصلياً في الكلمة إذ تبنى عليه القصيدة و تسمى باسمه.

مبادئ و قواعد الكتابة العروضية

عموما فإن الأساس في الكتابة العروضية هي اللفظ،وعليه يكون الاعتماد بالدرجة الأولى فكلّ حرف يلفظ يثبت في الكتابة العروضية و كل حرف لا يلفظ يسقط.
تتلخص القواعد في النقاط الآتية:
1- نرمز للحرف المتحرك بحركة (/) ،وللحرف الساكن بسكون (٥).
2- كذلك نقف على الحرف الساكن في الكتابة العروضية؛و نهمل قواعد الإملاء.
3-الحرف المشدد يمثل حرفين: أولهما ساكن،والثاني متحرك،نحو: ردّ، تكتب: ردْدَ.
4-حرف المد يمثل حرفين:أولهما متحرك،والثاني ساكن،نحو:آمنت، تكتب اامنت.
5-التنوين يقلب نوناً أيّاً كان نوعه،نحو:رجلٌ،تكتب: رجلن.
6-كل حرف ينطق يثبت في الكتابة العروضية و إن لم يكن في الكتابة،نحو: هذا،تكتب:هاذا، ونحو:هكذا الحب،تكتب:ها كذل حب بو.
7-اللام الشمسية تسقط في الكتابة العروضية،وينوب عنها تشديد الحرف الذي يليها،مثل:الشمس،تكتب:أش شم سو.
8-نشبع الحرف الأخير من كل شطر،(العروض والضرب)،بحيث نقف على ساكن،فالإشباع هو بجعل حركة الحرف حرفاً قائماً بذاته على حسب الحركة
فإذا كانت (بَ) تصبح (با)،و إذا كانت (بُ) تصبح(بو)،وإذا كانت (بِ)تصبح (بي).
9-هاء الغائب تشبع في الحشو إذا لم يأت بعدها حرف ساكن،نحو:له،تكتب:لهو.
10-الميم المضمومة تشبع في الحشو إذا جاءت بين متحركين،مثل:فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا،يكون تقطيعها:فإن همو ذهبت.
11- حروف العلة دائماً ساكنة إلّا ما تحرك منها ضرورة أو إعراباً.

تطبيق القواعد العروضية في الشعر

بناءً على ما تقدّم من القواعد فإنّ الميدان الأساسي للوصول إلى مرحلة الإتقان هو الممارسة و الدربة على هذا العلم لذلك سأعرض عليكم الطريقة العملية في استخدام هذا العلم من خلال عرض بعض الأبيات الشعرية.
قال المتنبي:الخيل و الليل و البيداء تعرفني
والسيف والرمح و القرطاس و القلم
في الخطوة الأولى وقبل البدء في التقطيع من الضروري قراءة البيت بشكل سليم خالٍ من الأخطاء،و في الخطوة الثانية يجب الاعتماد على اللفظ الحروف التي كتبت لكنها لم تلفظ فلا أكتبها عروضياً.
و من ثم أراعي قواعد التقطيع التي تم عرضها.
أحرف العلة ساكنة دائماً أقف عندها و اللام الشمسية تسقط عروضيا مع تشديد الحرف الذي يليها،و اللام القمرية هي اللام الساكنة،بالإضافة إلى ذلك في حال اجتمع لديّ ساكنان فإني أسقط الحرفين عروضيّاً.
همزة الوصل إذا جاءت في أول الكلام تثبت في الكتابة العروضية أما في درج الكلام تسقط.

تقطيع البيت

ال خي لول لي لول بي دا ءتع رفني
/٥ /٥  //٥  /٥  //٥  /٥ /٥ //٥ ///٥
وس سي فور رم حول قر طا سول قلمو
/٥    /٥   //٥ /٥  //٥  /٥ /٥   //٥  ///٥
بناءً على ما تقدم فإنّي اعتمدت في النقطة الأولى على أن أقف عن الحرف الساكن.
قال الشاعر امرؤ القيس:
أغرّك مني أنّ حبّك قاتلي**و أنّك مهما تأمري القلب يفعلِ
أغر ر كمن ني أن نحب ب كقا تلي
//٥ / //٥  /٥  /٥ //٥   /   //٥ //٥
و أن ن كمه ما تأ مرل قل بيف علي
//٥  /  //٥ /٥/٥ //٥  /٥  //٥   //٥

و في الختام و لا سيما في باب الحديث عن العروض يمكني أن ألخص القول بأن الأوزان الشعرية ما هي إلا جانب جمالي و زينة للشعر العامودي تمنح الشعر موسيقا تتخلل خلال قولها و هي ما تجعل المستمع يجد حلاوتها في سماعها
من خلال تركيب التفعيلات و هو تركيب يجعلها تصدر موسيقى في الجمل.
كما أنه يمكنك أن تجد هذه الزينة بمجرد أنك تقرأ الكثير من الشعر،و هذا ما يجعلك شاعرٌ تزن شعورك خلال البحور فينساب المعنى خلالها و هذا ما جعل الشعر إلي يومنا مجالا يحبه الملوك و الشيوخ لما فيه من جوانب جمالية كثيرة.

الجمال فطرةٌ إلهيةٌ.فكيف كان يحدد الإنسان الجمال في بداية العصور؟،وما هو مقياس الجمال لديه؟.
و إن قلنا أنّنا بفطرتنا نحدد الجمال و نتذوقه و نستمتع بالنظر إليه لأنّ في الإنسان غريزة لا تنفصل عنه تبقى بحاجة ماسّة إلى الجمال.إلّا أنّ الجمال لم يكن بمفهومه السائد في عصرنا عند بداية الإنسان،و كان ذوقه الجماليّ لا يتعدّ حاجته البسيطة للأشياء.
إذن فالجمال:هو قيمة ترتبط بغريزة الإنسان و عاطفته
و بالشعور الإيجابي،و الجمال ليس له وحدة قياس محددة عند شخص محدد فإنّما كل شخص يراه بمقياس مختلف.
إذن فالجمال قيمة روحية و يبقى الإنسان دائماً بحاجة ماسّة لها،ممّا تجعله يعبّر إمّا عن حاجته لها أو عن إحساسه بقيمتها و التمتع بالنظر إليها.و هذا ما دفع الإنسان إلى الغوص في هذا المجال ليكن الجمال علماً يبحث في أصله،لعلّ هذا من أهم الأسباب التي جعلت هذا العلم يدخل في ميدان التطور.

نشأة علم الجمال

يعود ظهور مفهوم الجماليات إلى ألكسندر بومغارتن عام 1735 م بالإضافة إلى ظهور كتب متخصصة حوله. كان ذلك خلال القرن الثامن عشر عندما قام عدد من الكتاب مثل “أنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث وجان بابتيست” بتأليف كلا الكتابين “فرانسيس هتشسون” و “دي بوس”، اللذين قدّما أول تحقيقات منهجية في علم الجمال.
و في القرن الثامن عشر ظهرت الكثير من التساؤلات حول مفهوم الجمال والذوق وطرق التعبير عنه بالعبقرية. وعلى الرغم من ذلك، اقتنعت الإجابات بمناقشة تاريخ الجماليات في ذلك القرن بالإشارة إلى قرون عديدة قبل ذلك، وهي حقبة اليونان القديمة حيث تم التعبير عن الجمال من خلال الرسم والموسيقى والشعر. أثر هذا على الجماليات في وقت لاحق.

مفاهيم علم الجمال عند الفلاسفة

فقد أكملت الجماليات أطروحاتها نتيجة جهود الفلاسفة لتأسيس إطار عام ومعايير محددة من أجل الحكم على ما هو جميل أو قبيح. يُنسب هذا العلم في المقام الأول إلى اليونان. حيث ظهر لأول مرة من أجل التحقيق في طبيعة الأشياء وتتبعها من خلال الحواس. اتفق معظم الفلاسفة على أن الجمال هو تناظر الجسيمات. حيث يعد التوافق من أبرز سمات الجمال.
بينما من ناحية أخرى، كانت هناك بعض الأطروحات حول الجمال الجسدي الصارخ حيث كانت اللذة والشهوة مثالاً للجمال المطلق. ويتجسد هذا أيضًا في بعض المنحوتات والنماذج القديمة للدلالة على الجمال وقوته. بالطبع، نجد أن القاسم المشترك لمفهوم الجمال بين مختلف الفلاسفة هو التأثير الجميل الذي يشع الجمال في الروح، وكذلك على المستوى الأخلاقي.

علم الجمال عند سقراط

كان سقراط من أنصار الجمال الأخلاقي وأشار إلى أهميته في رفع مستوى الأخلاق والسلوك البشري. لقد رأى الجمال الحقيقي على أنه ما سيكون في مصلحة الإنسان بشكل فردي. وكذلك على المستوى الجماعي. وانتقد العقيدة الحسية التي وجدت أن الانبهار بالشهوانية هو نوع من الانحلال الأخلاقي الذي ينتقص من قيمة الروح والعقل ويذكي الرغبات. هكذا اعترف سقراط بأن مصدر الجمال هو الذات البشرية العقلانية، والضمير البشري الواعي، المتوهج بالجمال الروحي.

علم الجمال عند افلاطون

يعتبر أفلاطون من أبرز الفلاسفة الذين كتبوا عن علم الجمال وعلم الجمال في العصور القديمة. ركزت أطروحة أفلاطون على الحب والعشق وأهميته العاطفية. من وجهة النظر هذه، يرى أفلاطون أن الحب الإلهي الخالي من أي رغبات هو أعلى شكل من أشكال الجمال. نظرا لنقاوتها وجودتها العالية. بالإضافة إلى ذلك، اعتبر أفلاطون الفنون وسيلة جمالية يمكن للفرد من خلالها أن يجسد صورًا للجمال العاطفي.وعلى الرغم من أن تأملاته خلصت إلى أن الفنون قد اكتسبت بعدًا جماليًا نتيجة لتقليدها وأن قيمة الجمال عند أفلاطون قد تم ذكرها في مكانة رفيعة بالنسبة له حيث اعتبرها واحدة من المثل العليا المجردة التي ترفع الذوق البشري وتنقي حواسه، ويروض نفسه على ميله إلى كل ما هو جميل وحلو. وأشار إلى وجهة النظر هذه في كثير من الأماكن، لا سيما في آرائه حول الإبداع الموسيقي ودوره في تنقية الروح ورفعها فوق الملذات الحسية.

علم الجمال عند العرب المسلمين

لقد كان الإسلام في البداية دينًا ومعتقدًا.و مع مرور الوقت، أصبحت ثقافة مستقلة ومزدهرة، لكنها لا تزال تستمد روحها من الدين الإسلامي. مع ازدهار الثقافة الإسلامية في مختلف المجالات وبناء حضارة عظيمة، ساهم الفلاسفة المسلمون في جماليات وظهرت تفسيرات لكتب القدماء في هذا الصدد بمراجعتها لتتناسب مع تعاليم الإسلام وحذف أو إضافة ما كان. الحالي.وقد تجلت الجماليات فيما عُرف بالفنون الإسلامية التي تجسدت في الحرف اليدوية الخشبية والنحاسية التي كانت تسمى فن الأرابيسك والخط العربي الذي نقشت فيه آيات قرآنية على جدران المساجد. إضافة إلى ذلك ظهرت مدرسة للعمارة الإسلامية تميزت بخصائص خاصة تحمل روحاً فريدة. استبعدت الفنون الإسلامية المنحوتات والتماثيل التي تصور المخلوقات لأسباب أيديولوجية واستبدلت بها بتقليد الطبيعة.

تطوّر مفهوم الجمال خلال العصور

لقد كان بداية مفهوم الجمال عند الإنسان يقاس بناءً على ضوء حاجته،مثلا كان الإنسان ينظر إلى الغرفة المربعة بأنّها جميلة فقط لأنّها توفّر له السكن،و بدأ مفهوم الجمال يتطوّر إلى أن أصبح الإنسان يتذوّق الجمال بناءً على إحساسه و تمتّعه به،إلى أن أصبح الجمال علماً و فناً ممّا جعل الكثير من الفلاسفة يربطون الجمال بالفن.

علاقة الجمال بالفن

فالفن هو أحد الطرق التي يتحكم بها الجمال ويظهر من خلاله، لكن الفن ليس جمالًا لأن الفن قد يكون موجودًا والجمال غير موجود بداخله. بسبب طبيعته، قد يكون العمل الفني قبيحًا أو لأن الفنان تغلب على الجانب الفني. لم يكن يهتم بالجمال.و قد خلط الكثير من الكتاب بينهما فالكثير من الكتب تحمل كلمة “جمال” كعنوان، لكن الكلمة عادة ما تستخدم فيها للحديث عن الفن، وكأنه جمال.و قد حاول جون ديوي شرح العلاقة بين الفن والجمال بقوله: إذا بحثنا عن الرابط بين الفن والجمال نجد: أن الفن يشير إلى العمل المنتج وأن الجمال يشير إلى الوعي والمتعة. ومع ذلك، يُشار أحيانًا إلى فصل الظاهرة الفنية من حيث الإبداع حول الظاهرة الجمالية من حيث التذوق والاستمتاع بحيث لا يكون الفن شيئًا مفروضًا على المادية.

و في الختام فإنّ الجمال و رغبة الإنسان وحاجته له يدفعه إلى البحث عنه. فضلاً على أن مقياس الجمال يختلف من شخص لآخر. و قد يربط الإنسان الجمال في جمال شكله و هيئته ممّا يدفعه للمحافظة عليه من عوادي الزمان و التبدّل. و قد يكون الجمال بمقياسهم هو الجمال الأخلاقي و الروحي إلي أن وصل مفهوم الجمال في إحساس الإنسان بمتعة الفن و الأدب.