التصنيف: أدب وثقافة

علم الصرف، من علوم اللغة العربية، فما هي الأهمية التي يحظى بها هذا العلم في ميدان العربية، و ما هي الأهمية التي يحققها هذا العلم في المجال العملي.
بداية عليك أن تتأكد بأنّ جميع علوم اللغة العربية من نحوها و صرفها و بلاغتها لم توضع عبثاً، و أنّه سيخطر ببالك سؤالا ربّما تجد الإجابة عليه أو لا، ألا و هو: هل كان العرب قبل وضع القواعد يدرسون هذه العلوم؟، أنا سأجيبك، بداية يجب أن نتعامل مع هذه العلوم على أنّها جانبٌ عملي كان العرب يتعاملون به، فهم في ذلك الوقت لم يكونوا بحاجة إلى تدريسه، و من خلال ابتعاد العرب عن لغتهم الفصحى، فإنّنا أصبحنا نلحن في هذه اللغة كثيرا، فأمّا إلى دور علم الصرف من بين هذه العلوم، و ماهي أهميته؟، تابع معنا إلى النهاية، و ستعلم أهميته التي لا تقلّ عن باقي العلوم.

مفهوم علم الصرف

كما أنّه من الضروري معرفة مفهوم علم الصرف. فالصرف و التصريف في اللغة التغيير. و الصرف بالمعنى العلمي الاصطلاحي هو: “علم بأصول تعرف بها أحوال بنية الكلمة التي ليست بإعراب و لا بناء”.
أي هو مجموعة من القواعد تعرف بها الكلمة من حيث وزنها، و حركاتها، و سكناتها. و حروفها الأصلية والزائدة، و ما طرأ عليها من إعلال أو إبدال و ما إلى ذلك.

نشأة علم الصرف

كما أنّه يقال إنّ أوّل من تناول علم الصرف هو (علي بن أبي طالب رضي الله عنه) /٤٠هـ/.
و يقال إنّه (معاذ بن مسلم الهرّاء ) /٢٠٠هـ/.
على أنّ المؤلفات النحوية الأولى كانت تضمّ النحو و الصرف في آنٍ معاً، فلم يكنِ الصرّف علماً مستقلاً عن النحو، و ربّما يعود السبب إلى أنّ (سيبويه) /١٨٠ هـ/ لم يُفرد في كتابه فصلاً خاصّا بالصرف، و من ثمّ نهج المؤلفون من بعده نهجه، ثمّ أتى زمنٌ اتجه فيه علماء العربية إلى التخصّص، فظهرت مؤلفات خاصة بعلم الصرف، و من أهمّها و أقدمها كتاب (التصريف) لـ (المازني) /٢٤٧ هـ/.

أهمية علم الصرف و فائدته

بصورة شاملة يمكننا أن نتحدث عن أهمية علم الصرف و فائدته، فإنّ علم الصرف من أهمّ ميادين المعرفة. و لا بدّ من أن يُقدَّم على غيره من علوم العربية؛ حتى لا يقع اللحن و التحريف. و ربّما امتدّ هذا إلى القرآن الكريم، فمثلاً سُمِعَ بعضهم يقرأ قوله قوله تعالى: {كنتم خير أمّةٍ أُخرِجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر} بفتح الهاء و سكون الواو في (تنهَوْن)، فيقرؤها: (تنهُون)، بضمّ الهاء تسكين الواو؛ لأنّه يجهل أنّ أصلها: (تَنْهَيُوْن)، استثقلت الضمة على الياء فخذفت ثمّ بقيت الياء ساكنة. الواو أصلاً ساكنة فالتقى ساكنان فحذفت الياء، و بقيت الهاء مفتوحة.
فالتصريف كما قال (ابن جني) /٣٩٢ هـ/: “أشرف شطري العربية و أغمضها”.
فأمّا ما يبيّن شرفه فحاجة المشتغلين بالعربية جميعهم من نحويين و لغويين أيما حاجة إليه؛ لأنّه ميزان العربية، و جزء كبيرٌ من اللغة يُؤخَذ بالقياس، و لا يوصل إليه إلّا عن طريق التصريف، كقولهم: “كلّ اسم في أوّله ميمٌ زائدة، ممّا يُعمَل به وينقل، فهو مكسور الأوّل، كقولك: (مطرقةٌ، مثقبٌ، مبردٌ، منقارٌ)، إلّا ما استثني من ذلك”.
و أمّا ما يدلّ على غموضه فكثرة ما يعرض فيه للعلماء من السقطات. منها ما يحكى عن أبي عبيد.    /٢٢٤ هـ/ أنّه قلل في (مندوحة) من قولك: ما لي عنه مندوحةٌ، أي (متّسعٌ)، إنّها مشتقة من (انداح)، و ذلك فاسدٌ؛ لأنّ (انداح) وزنه (انفعل)، و نونه زائدة، و (مندوحة) على وزن (مفعولة)، و نونه أصلية؛ إذ لو كانت زائدة لكانت (منفعلة)، و هو بناء لم يثبت في كلام العرب، فهو على هذا مشتق من (الندح).
و يعدّ علم الصرف تراثاً لغوياً؛ لذا عدّه العلماء في المنزلة الأولى للغة، و من خلاله يتجنّب المرء الأخطاء التي تخلّ الفصاحة، قال أبو الأسود الدؤلي:
و لا أفول لقدر القوم: قد غليت و لا أقول لباب الدّار: مغلوق

الميزان الصرفي في علم الصرف

بناءً على ذلك فإنّنا الآن على أعتاب الجانب التطبيقي لعلم الصرف.

إذن فهو الذي يعتمد على معرفة أصول الكلمات. و ما يطرأ عليها من زيادة أو حذف. أو تقديم أو تأخير، أو إعلال أو إبدال، أو حركة، أو سكون.

فالميزان الصرفيّ هو لفظٌ يؤتى به لبيان أحوال الكلمة من حيثُ: حركاتها، و سكناتها، و أصولها، و زوائدها. و هو مؤلف من أحرف الفاء و العين و اللام (فعل). ليكون معياراً موضوعاً تقابل عليه صيغة الموزون كما هو، من حيثُ عدد حروفه (أي حروف الموزون) ، وتركيبها، و حركاتها، و سكونها.

مثال: (آرَاء) وزنها (أعْفَال)، بدليل مفردها (رَأي)، و جمعه (أرْآء) على وزن (أفعال)؛ إذ الأصل (أرْأاْء)، نُقلت الهمزة التي بعد الراء، و وضعت قبل الراء؛ لتصير (أارَاء) على وزن (أعفَال)، ثمّ تصير (آرَاء).

من أمثلة قواعد علم الصرف

– الألف لا تكون أصلاً في متمكّن. و لا في فعل، بل تكون منقلبة عن واو أو ياء، أو زائدة، فالألف:

في (قال) منقلبة عن واو.

وفي (باع) منقلبة عن ياء.

و في (حامد) زائدة.

– إذا تحرّكت الواو و الياء بعد حرف مفتوح قلبتا ألفين:

مثال الواو: (قال)، أصلها (قَوَلَ).

و مثال الياء: (باع)، أصلها (بَيَعَ).

و في الختام فإنّ علم الصرف هو العلم الّذي يمكننا من خلاله معرفة أصل الكلمة فهو الذي يدرس بنية الكلمة و وزنها.

اقرأ أيضاً:وصف الطبيعة في الشعر الأندلسي

تابع ملهمون لعلك تكون ملهماً يوماً ما

يعد الشعر العربي من الأداب العربية الأكثر إنتشاراً على مر العصور وقد مر بالعديد من المراحل التي كانت بمثابة نقطة لتطوره ومن أهم العصور التي مرت على الشعر العربي هي المرحلة الأندلسية التي امتازت عن غيرها من المراحل بسهولة الألفاظ ومتانة التراكيب ومن أبرز ما قيل في الشعر الأندلسي هو وصف الطبيعة فكانت أغلبُ القصائد هي وصف الطبيعة الساحرة التي كانت تتمتع بها الأندلس نتيجة لذلك  تميز شعراء تِلك المرحلة بالوصف الدقيق والرقيق بنفسِ الوقت وموضوعُ مقالنا اليوم هو وصف الطبيعة في الشعر الأندلسي.

نبذة عن الشعر الأندلسي

قبل كل شيء وقبل الحديث عن وصف الطبيعة يجب علينا أولاً أن نتكلم ونعرف الشعر الأندلسي وهو كُل ما كُتب باللغة العربية الفصحى الصحيحة في بلاد الأندلس وقد أمتازت هذهِ المرحلة بسهولة الألفاظ ومتانة التراكيب ومن أهم رواد وشعراء المدرسة الأندلسية ابن زيدون وابن برد وابن هانئ وابن خفاجة إضافة إلى ذلك إلى ما سبق يعد رواد هذا العصر من الواصفين للطبيعة التي ادخلوها إلى شعرهم وموشحاتهم.

وصف الطبيعة في الشعر الأندلسي

ثم أن الأندلس كانت ذات طبيعة خلابة و ساحرة وكانت تحوي على السهول والتلال الخضراء بالإضافة إلى الأشجار والطيور المغردة بأحسنِ الألحان والأنهار والينابيعِ الجارية إضافة إلى موقعها الحسن وما تحويه من صفات البلاد الأخرى التي اجتمعت في مكان واحد
وكان ذلك السبب في تعلق أهلها بها مما دفعهم إلى وصفها وإدخالها في شعرهم فقد مزجوا في شعرهم بين وصفهم لها وبين وصفهم لممدوحهم.

المزج بين الأوصاف

ثم إن بعض الشعراء الأندلسيين كانوا قد مزجوا بينَ الأوصاف بشكلٍ كبير، فتراهم حيناً يصوفَ الطبيعة بأوصافِ المرأة وحيناً أخر تراهم يمزجونَ بينَ صفاتِ الطبيعة وبين صفاتِ ممدوحهم.

وصفَ الطبيعة بصفاتِ المرأة

 نتيجة لذلك لجئ بعض الشعراء الأندلسيين إلى أنسنة الطبيعة وذلك من خلال وصفها بصفاتِ المرأة الجميلة والجذابة فقد وصفَ بعضهم الشجرة بالمرأة ووصف أخرون الأغصان الطرية الصغيرة بأصابعِ المرأة الصغيرة حتى أنَ بعضهم وصفَ السحابة الممطرة بأنثى رقيقة طيبة تبكي والكثير الكثير من الأوصاف الأخرى.

وصف المرأة بصفاتِ الطبيعة

ثم أننا كنا قد تحدثنا للتو  عن وصف بعض الشعراء للطبيعة بصفاتِ المرأة أما هُنا على العكس تماماً من ناحية أخرى  رأى البعضُ منهم أن يصفو المرأة بصفاتِ طبيعتهم الخلابة وكان قد وصفَ أحدهم عيونَ المرأة بعيونِ الغزال أو وصفهم لرقتها ونعومتها بالنسيم الهادئ المنعش.

وصف الممدوح بصفاتِ الطبيعة

ثم ان فئة من الشعراء كانت قد أختار المزج بين صفاتِ الممدوح الذي يمتدحونه وبينَ صفاتِ الطبيعة الساحرة وكان قد وصفَ أحدهم أحد الملوك بالروضة التي يُحسن النظرُ إليها.

وصف الحروب والمعارك والحماسة والطبيعة

 ثم أن بعضاً منك قد قرأتَ أشعار الجاهليين وحماسة شعرهم ووصفهم للحروبِ والمعارك.ولكنكَ ربما لم تقرأ أشعار الأندلسيين الذين مزجوا في شعرهم بين الحماسة وبين الطبيعة كذلك المعارك والحروب.

التغني بالجمال العمراني

ومن ناحية أخرى و بعيداً عن وصفِ جمال وسحر الطبيعة الخلابة فقد رأى بعضُ الشعراءِ أن يصفوا الجمال العمراني البديع الذي كانَ في ذاكَ الوقت وكانوا قد وصفوا روعة البناء وهندسة مدنهم ومساجدهم والقصور أيضاً.

خصائص الشعر الأندلسي

وتعتبر  خصائص الوصف في الشعر الأندلسي كثيرة وعديدة ونذكرُ منها ما يأتي نتيجة لذلك كان هذا النوع من الشعر ذو خصائص بديعة.

•  التحرر من المعاني البدوية فقد تحرر الشعراء الأندلسيين من المعاني البدوية الثقيلة وأستبدلوها بألفاظ سهلة وبسيطة ذات رقة.
• بساطة وسهولة الألفاظ فقد أبتعدَ الشعراء الأندلسيين عن التعقيد في شعرهم.
• وصف الطبيعة والبيئة الأندلسية فقد أعتمتدوا على وصف الطبيعة وصفاً دقيقاً أبداعياً.
• وأستخدام البحور الخفيفة  وذلك من أجل أن تناسب ذاك العصر.
• والفرح والبهجة أعتمد الشعراء الأندلسيين على أستخدام الفرح والبهجة في أشعارهم.

أهم شعراء المرحلة الأندلسية

وخلال تِلك المرحلة كانَ الشعراء كثيرون وهم من أهم أعلام تِلك المدرسة الشعرية الخاصة بوصفِ الطبيعة ونذكر منهم.

ابن خفاجة

و هو إبراهيم بن أبي الفتح بن عبدالله بن خفاجة ولدَ في جزيرة شقر في الأندلس. من أعلام الشعر الأندلسي وقد لقب بشاعر الطبيعة وذلك لِما حملهُ شعره من أواصفٍ للطبيعة الساحرة وكانَ قد أستخدم في شعرهِ في الوصف الصور البيانية الرائعة والتشابيهِ البديعة فكانَ مثل الرسام الذي يحملُ ريشة ويصور الطبيعة.

ابن زيدون

و هو أحمد بن عبدالله بن غالب بن زيدون المخزومي شاعرٌ أندلسي أتسمت ألفاظهُ بالسهولة وشعرهُ بالوصفِ الدقيق.

أمية بن أبي الصلت

ثم إنه عِند قرأتكَ لهذا الأسم قد يخطر ببالك الشاعر الجاهلي أمية بن أبي الصلت لكنهُ غيرَ ذاك فهذا شاعرٌ أندلسي اسمهُ الكامل أمية بن عبد العزيز بن أبي  الصلت شاعرٌ أمتاز بالأغراض الشعرية الكثيرة ومنها وصف الطبيعة البديعة.

اقتباسات الشعر الأندلسي

للهِ نهرٌ سالَ في بطحاءَ
أشهى ورودًا من لمى الحسناءِ

متعطّفٌ مثل السّوار كأنّهُ
الزهرُ يكنفُهُ مجرّ سماءِ

قد رقَّ حتّى ظُنّ قرصًا مفرغًا
ومن فضةٍ في بردةٍ خضراءِ

وغدتْ تحفُّ به الغصونُ كأنّها
هدبٌ تحفُّ بمقلةٍ زرقاءِ

والماءُ أسرعُ جريه متحدرًا
متلونًا كالحيّة الرقطاءِ

والريحُ تعبثُ بالغصون وقد جرى
ذهبُ الأصيلِ على لجين الماءِ.

ألا حبّذا القصرُ الذي ارتفعتْ بهِ
على الماءِ من تحتِ الحواجبِ أقواسُ

هو المصنعُ الأعلى الذي أنفَ الثّرى
ورفعه عن لثمهِ المجدُ والباسُ

فأركب متنَ النهرِ عزًّا ورفعةً
وفي موضع الأقدام لا يوجد الراسُ

فلا زال معمورَ الجنابِ وبابُه
يغصُّ وجلتْ أفقه الدّهرِ أعراسُ.

يا اهل اندلس لله دركم
ماء وظل وانهار واشجار

لا تخشوا بعدها ان تدخلوا سقرا
فليس تدخل بعد الجنة النار.

إِنّي ذَكَرتُكِ بِازَهراءَ مُشتاقاً

وَالأُفقُ طَلقٌ وَمَرأى الأَرضِ قَد راقا

وَلِلنَسيمِ اِعتِلالٌ في أَصائِلِهِ
كَأَنَّهُ رَقَّ لي فَاعتَلَّ إِشفاقا

وَالرَوضُ عَن مائِهِ الفِضِيِّ مُبتَسِمٌ
كَما شَقَقتَ عَنِ اللَبّاتِ أَطواقا

يَومٌ كَأَيّامِ لَذّاتٍ لَنا انصَرَمَت
بِتنا لَها حينَ نامَ الدَهرُ سُرّاقا

نَلهو بِما يَستَميلُ العَينَ مِن زَهَرٍ
جالَ النَدى فيهِ حَتّى مالَ أَعناقا

كَأَنَّ أَعيُنَهُ إِذ عايَنَت أَرَقي
بَكَت لِما بي فَجالَ الدَمعُ رَقراقا.

قد بعثنا اليك بالنرجس الغض
حكى لون عاشــق معمود

فيه ريح الحبيب عند التلاقي
واصفرار المحب عند الصدود.

وما تطلع الدنيا شمس تريكها
ولا للرياض الزهر أيد حوائك

ولكنما ضاحكتنا عن محاسن
جلتهن أيام المعز الضواحك.

ثم أن في الختام يعد الشعر الأندلسي من أهم أنواع الشعر في الوصف ويختص كثيراً في وصفِ الطبيعة الساحرة.

اقرأ أيضاً:أجاثا كريستي | روائية الجريمة الأشهر على الإطلاق

تابع ملهمون لعلك تكون ملهما يوما ما

الغزل العذري ملحمة الشاعر في رحلة العشق، فكيف أمضى هؤلاء الشعراء حياتهم في ظلّ طهارة قلبهم و وفائهم لمن أحبّوا؟.
كما أنّهم سطّروا هذه الملاحم التي يجب على العرب أجمع بأن يفخروا بها، ضاربين بها المثل في وصول العشق إلى ذروته. فأيّ فؤادٍ هذا الذي يجعلهم مجانين فاقدي العقل؟.
هذا الذي سُمي بالغزل العذري، إليك الكثير عن تفاصيل هذه الملاحم الشعرية العربية الطاهرة و النقية. فإنّنا إذا سلّمنا بأنّ معركة الحب هي المعركة الوحيدة التي يكون فيها الطرفان منهزمين.
كيف يمكن لشاعرٍ أحبّ بقلبه و لم يستسلم لمعاناة فقده؟. فهناك أعلام لمذهب شعري سُمي بالغزل العذري العفيف وهم: قيس بن الملوح المعروف بمجنون ليلى. فهو مجنونٌ من مجانين العشق. كما أنّك لا تعرف صدفةً تجمع بين قيسين في مذهب عذري ؛ وأيّ صدفة تجمع بين قيسين قد دخل جوهر العشق إلى قلبيهما و عُرفا بالمجانين، حتى صار يضرب بهما المثل. إنّه قيس بن ذريح المعروف بمجنون لبنى، فكيف كُتِب لمسيرة عشقه و من هي تلك التي أحبّها لدرجة الجنون؟.
كما أننا سنعرج قليلا حول تعريف الحب العذري.

اقرأ أيضاً:معاناة العشق عند قيس بن ذريح

نشأة الغزل العذري

كما يعود نسب الغزل العذري إلى قوم بني عذرة، القوم الذين سكنوا في شمال المدينة المنورة، في وادي القرى، كما أنّه روي أنّ أحداً سأل أعرابيّاً: ممّن أنت؟ قال: أنا من قومٍ إذا عشقوا ماتوا. أمّا بداية هذا الغزل يعود إلى العصر الجاهلي إلّا أن هذا الغزل قد تبدّت ملامحه في العصر الإسلامي و في بداية العصر الأموي بشكل واضح، و علاقة الإسلام به أنّه كان له دور كبير في تهذيب ألفاظه الشعرية و أنّه رفض الوصف الفاحش في الشعر، فلجأ الشعراء إلى وصف عذاب حبّهم، من خلال حديثهم عن لوعة فراقهم و اشتياقهم، و صدّ المحبولة. فيذكر الشاعر كيف نشأا معاً وأنّه ليس هناك أي سبب للصدّ.

الفرق بين الغزل العذري و الصريح

لا بدّ من أن نوضح الفرق بين الغزل العذري العفيف و الغزل الصريح، حتى تكتمل صورة الغزل في ذاك العصر الذي حاول الشعراء من خلاله التعبير عمّا يجول في أفكارهم فالغزل العذري كما تحدثنا سابقاً بأنّه فنّ يعتمد فيه الشاعر على وصف إحساسه الصادق بدون أن يذكر أوصاف المحبوبة، كما أنّه شاع في البادية، أمّا الغزل الصريح الفاحش فإنّ أعلام هذا الغزل يعتمدون على وصف مفاتن المحبوبة بدقة، كمّا أنّهم لا يعتمدون على امرأة واحدة، وقد شاع في مدن الجحاز و لا سيما في مكة والمدينة المنورة.

أعلام الغزل العذري

من هنا و من خلال حديثنا عن تاريخٍ خلّده الدهر، بعشق جنوني، لم يسبق أن عرفتِ العرب مثله، فكان روّاد هذا المذهب منهم من حظي بالشهرة مثل (قيس بن الملوح مجنون ليلى) و (جميل بثنية) و منهم ما كان التاريخ أولى بحفظه و احتضانه مثل (قيس بن ذريح).

قيس بن ذريح

ثم إن نسبه فهو: فيما ذكر الكلبي والقحذمي وغيرهما، قيس بن ذريح بن سنّة بن حذافة بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة وهو علي بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. و ذكر أبو شراعة القيسيّ أنّه قيس بن ذريح بن الحباب بن سنّة؛ و سائر النسب متّفق. واحتجّ بقول قيس: فإن يك تهيتمي بلبنى غوايةً فقد يا ذريح بن الحباب غويتُ. فأمّا عن عشقه للبنى فإنّه يُروى أنّه كان منزل قومه في ظاهر المدينة، و كان هو و أبوه من حاضرة المدينة.

و ذكر خالد بن كلثوم أنّ منزله كان قرب مكة، فقالوا: مرّ قيس لبعض حاجته بخيام بني كعب بن خزاعة، فوقف على خيمة منها و الحي غائبٌ و الخيمة خيمة لبنى بنت الحباب الكعبيّة، فاستسقى ماءً، فسقته و خرجت إليه به، و كانت امرأةً مديدة القامة شهلاء حلوة المنظر و الكلام. فلمّا رآها وقعت في نفسه، و شرب الماء. فقالت له: أتنزل فتتبرّد عندنا؟ قال: نعم. فنزل بهم. وجاء أبوها فنحر له و أكرمه. فانصرف قيس و في قلبه من لبنى حرٌّ لا يطفأ، فجعل ينطق بالشعر فيها حتى شاع و روي.

قيس بن الملوح

كذلك فإن  قيس هو من مجانين العشق المشهورين، وقد ولد في نجد في أراضي شبه الجزيرة العربية، وقد عاش بداية حياته عند بني عامر في وادي الحجاز الذي يقع بين مكة المكرمة و المدينة المنورة، فقد أحبّ ليلى و هو صغيراً حتى كبر هذا الحب في قلبه، و التي أحبّها هي ليلى العامرية، حتى أنّ ليلى كان صغيرة، وقد أمضى قيس حياته يعانى عذاب هذا الحب العذري العفيف، يناشد ليلى محاولاً التقرّب إليها، واصفاً بشعره عذابه فيقول:
متى يشتفي منك الفؤاد المعذّب. و سهم المنايا عن وصالك أقربُ
فبعدٌ و وجدٌ واشتياقٌ و رجفةٌ. فلا أنت تدنيني و لا أنا أقربُ
كعصفورةٍ في كف طفلٍ يزمّها. تذوق حياض الموت و الطفل يلعبُ
فلا الطفل ذو عقلٍ يرقّ لما بها. ولا الطير ذو ريشٍ يطيرُ فيذهبُ

جميل بثينة

زيادة على ذلك فإنّ جميل من روّاد الغزل العذري فهو جميل بن عبد الله بن معمر العذري. أصابه من العشق العفيف ما أصاب غيره من هؤلاء الشعراء التاعسين، فقد علق قلبه عند بثينة بنت حبأ بن حن بن ربيعة، من عذرة، فهي ابنة عمّه، و قد قيل بأنّه أحبّها و هو صغيرٌ، وقد علق قلبه ببثينة شغلته عن سائر النساء، فوقف قلبه و شعره عليها، يذكر اسمها مرّة، و يكني باسم آخر مرة أخرى، حتى شهر بها و شهرت به، و لمّا جاء لخطبتها، رفض لئلا يلحقه عارها، و زوّجها لفتىً من عذرة يقال له نبيه بن الأسود. ممّا جعله يتعلّق بها بشدة، فصار يزورها خفيةً في بيت زوجها، و لم تكن تتوارى عنه إذا جاءها، و تساعدها أخواتها على الاجتماع به. و قد قال فيها شعراً ينبض بالحب و الحسرة و لوعة الفراق و فيها يقول:
ألا ليت ريعان الشباب جديدُ. و دهراً تولّى يا بثين يعودُ
إذا قلت: مابي يا بثينة قاتلي. من الحبّ، قالت: ثابتٌ و يزيدُ
و إن قلت: ردّي بعض عقلي أعش به! قولّت و قالت: ذاك منك بعيدُ

خصائص الغزل العذري

بناءً على ذلك فإن للشعر العذري خصائص يتمتع بها عن غيره من أنواع الغزل في الشعر العربي و يمكن إجمالها في:
– الشعر العذري يبتعد عن الأوصاف الجسدية للمحبوبة.
– يكون الشاعر صادقٌ في اللهجةالموجهة إلى الحبيبة.
– يتميّز الغزل العذري بألفاظ عذبة و تعابير رقيقة.
– العواطف الحارّة؛ بسبب الهيام الذي عاشه الشاعر و هو بعيد عن محبوبته.
– يحاول إظهار الحنين و الشوق الشديدين.
– يبعتدون في شعرهم عن الإغراء الجسدي و الجنسي.

و في الختام فإنّ الحديث عن الغزل العذري حديثٌ ينبض بالحب و المعاناة و الفقد، شعراءٌ خلّد التاريخ اسماءهم.

معاناة قيس بن ذريح مجنونٌ من مجانين العشق، فكيف أمضى هذا الشاعر معاناته مع هذا الحب؟
كيف يمكن لشاعرٍ أحبّ بقلبه ولم يستسلم لمعاناة فقده؟.ومن هذا الشاعر الذي لم يعرفه أحد؟.ستقول بأنني يمكن أريد التحدث عن قيس بن الملوح المعروف بمجنون ليلى. تعرّف معنا إلى هذا الشاعر وكيف كانت مسيرة عشقه و من هي تلك التي أحبّها لدرجة الجنون؟

الغزل العذري في طريق قيس بن ذريح

ففي العصر الأموي العصر الذي جاء بعد مرحلة عصر الإسلام ولم يكن هذا العصر ببعيد عنه. وأمام قيم العرب و عاداته حول التشبب بالحبيبة فإن العرب تأبى أن تزوج رجلاً ذكر اسم حبيبته في شعره. لئلا يلحقه عارها، فمن خلال رفض الزواج هو تأكيد على نفي العلاقة بينهما. كما أنّي سأصوّر لك معاناة هذا الشاعر في درب عشقه للبنى التي تعرّف عليها في إحدى الخيام باحثا عن الماء، و بعد أن تزوج منها، لم يرزقه الله بولد منها فأصرّا والداه على أن يطلقها و يتزوج بغيرها.

من هو قيس بن ذريح

فأمّا عن نسبه فهو: فيما ذكر الكلبي والقحذمي وغيرهما، فهو قيس بن سنة بن حذافة بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة وهو علي بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. و ذكر أبو شراعة القيسيّ أنّه بن الحباب بن سنّة؛ و سائر النسب متّفق. واحتجّ بقول قيس: فإن يك تهيتمي بلبنى غوايةً   فقد يا ذريح بن الحباب غويتُ.

طلاقه من لبنى

و بعد أن تزوج قيس من لبنى أقامت معه مدّة لا ينكر أحد من صاحبه شيئاً، و كان أبرّ الناس بأمّه، فلمّا ألهته لبنى و عكوفه عليها عن بعض ذلك، فوجدت أمّه في نفسها وقالت: لقد شغلت هذه المرأة ابني عن برّي؛ ولم تر للكلام في ذلك موضعاً حتى مرض مرضاً شديداً. فلمّا برأ من علّته قالت أمّه لأبيه: لقد خشيت أن يموت قيسٌ و ما يترك خلفاً و قد حرمه الله الولد من هذه المرأة، و أنت ذو مالٍ فيصير مالك إلى الكلالة، فزوجه بغيرها لعلّ الله أن يهب لك ولداً تقرّ به عينك و أعيننا.

إصرار والد قيس على تزوجيه بغير لبنى

فقال قيس: لست متزوجاً غيرها أبداً. فقال له أبوه: فإنّ مالي في سعةٍ فتسرّ بالإماء. قال: و لا أسوءها بشيء أبداً ولله. قال أبوه: فإنّي أقسم عليك إلّا طلقتها. فأبى و قال: الموت ولله عليّ أسهل من ذلك.
فأصرّ عليها إلّا أن يطلقها، وحلف لا يكنّه سقف بيت أبداً حتى يطلق لبنى، فكان يخرج فيقف تحت الشمس،  فيأتي قيس ليقف إلى جانبه فيظلّه بردائه ليحظى قيس بحرّ الشمس حتى تغيب الشمس فينصرف عنه، و يأتي لبنى فيبكي و تبكي معه قائلةً له: يا قيس، لا تُطع أباك فتهلك و تهلكني. فيقال: إنّه مكث كذلك سنة. و قيل أنّ قيساً قال: هجرني أبواي في لبنى عشر سنين أستأذن عليهما فيردّاني حتى طلقتها. ولشدّة ما لقى قيس من فراق لبنى لحق به شيئاً من الجنون و ذهب عقله، و عندما انقضت عدّتها أراد أبوها الرحيل، فدخل على قومها و سألهم عن الحال، فقالوا له: هذه لبنى ترتحل الليلة أو غداً. فسقط مغمى عليه لا يعقل ثم أفاق و هو يقول:
و إنّي لمُفنٍ دمع عينيّ بالبكا   حِذارَ الذي قد كان أو هو كائنُ
قالوا غداً أو بعد ذاك بليلةٍ   فراق حبيبٍ لم يبن و هو بائنُ
و ما كنت أخشى أن تكون منيّتي   بكفّيك إلّا أنّ ما حان حائنُ

حال قيس بن ذريح بعد فراق لبنى

بعد ذلك عانى قيس من فراقه لبنى فجعل يتحسّر عليها و يعاتب نفسه في طاعته أباه، و يأنّبها بشتى ألوان العذاب، فكلمّا قرّع نفسه و أنّبها بلونٍ من التقريع و التأنيب و بكى أحرّ بكاء و ألصق خدّه بالأرض و وضعه على آثارها ثم قال:
ويلي و عولي و مالي حين تُفلتني من بعد ما أحرزت كفي بها الظّفرا
قد قال قلبي لطرفي و هو يعذله هذا جزاؤك منّي فأكدم الحجرا
قد كنت أنهاك عنها لو تطاوعني فاصبر فما لك فيها أجر من صبرا
أمّا عن واقعه و مجتمعه و أمّه التي تحاول أن تنسيه لبنى ممّا دفعها إلى استخدام الحيلة معه حيث بعثت أمّ قيس بن ذريح بفتيات من قومه إليه يعبن إليه لبنى و يعبنه بجزعه و بكائه، فأتينه فاجتمعن حواليه يمازحنه. فلمّا أطلن أقبل عليهن و قال:
يقرّ بعيني قربها و يزيدني بها كلفاً من كان عندي يعيبها
و كم قائل قد قال تُب فعصيته و تلك لعمري توبةً لا أتوبها

زواج قيس بن ذريح بغير لبنى

طلب أيوه منه أن يمرّ بالميسر في أحياء العرب و النزول عليهم فلعلّ عينه تقع على امرأة تعجبه، فأقسم عليه أبوه أن يفعل، فسار حتى نزل بحيّ من فزارة، فرأى جارية حسناء قد حسرت برقع خزّ عن وجهها و هي كالبدر ليلة تمامه، فقال لها: ما اسمك يا جارية؟ قالت: لبنى. فلمّا سمع قيس سقط مغشيّا عليه، فصبّت على وجهه الماء، ثم قالت: إن لم يكن هذا قيس بن ذريح إنّه لمجنون! فأفاق فسألته عن نسبه فأخبرها.

فقالت: إنّي علمت أنّك قيس، و لكن حلفتك بالله و بحقّ لبنى أن تصبت من طعامنا. وقدّمت إليه طعاماً، فظلّ قيس يقيم عندهم و قد عرض عليه أخو لبنى الصهر و بعد مدّة عقد الصهر معه و عندما أدخلت عليه زوجته، فلم يروه هشّ إليها و لا دنا منها و لا خاطبها بحرف ولا نظر إليها. و أقام على ذلك أياماً كثيرة.

ثم أعلمهم أنّه يريد الخروج إلى قومه أياماً فأذن ا له في ذلك، فمضى لوجهه إلى المدينة. وكان له صديق من الأنصار بها، فأتاه فأعلمه الأنصاريّ أن خبر تزويجه بلغ لبنى فغمّها و قالت: إنّه لغدارٌ! و لقد كنت أمتنع من إجابة قومي إلى التزويج فأنا الآن أجيبهم، و قد كان أبوها شكا قيساً إلى معاوية و أعلمه تعرّضه لها بعد الطلاق. فكتب إلى مروان بن الحكم يهدر دمه إن تعرض لها، و أمر أباها أن يزوجها رجلاً يعرف بخالد بن حلّزة من بني عبد الله بن غطفان، فزوّجها أبوها منه. فحزن قيس حزناً شديداً و جعل ينشج و يبكي بكاء شديداً.

لقاء قيس بزوج لبنى

فتوالت الأحداث إلى أن يصل قيس إلى زوج لبنى من خلال بيعه ناقة له فقال زوج لبنى لقيس تعال لمنزلي في يوم تقبض ثمنها، فلمّا جاء قيس قال للخادم: قولي لسيدك صاحب الناقة بالباب، فلّما سمعت لبنى صوته عرفت نغمته لكنها لم تقل شيئاً، فقال زوجها للخادم: قولي له: ادخل فدخل فجلس.

فقالت لبنى للخادم: قولي له: يافتى، مالي أراك أشعث أغبر؟ قالت له ذلك، فتنفّس ثم قال لها: هكذا تكون حال من فارق الأحبّة و اختار الموت على الحياة، و بكى. فقالت لها لبنى: قولي له حدّثنا حديثك. فلمّا بدأ يتحدّث عن نصابه كشفت الحجاب وقالت: حسبك! إنّا عرفنا حديثك! و كشفت الحجاب. فظلّ ساعة لا يتكلّم ثم انفجر باكياً و قام فخرج. فناده زوجها: ويحك ما قصتك؟ ارجع اقبض ثمن ناقتك، و إن شئت زدناك. فلم يكلّمه و خرج فاعتزر في رحله و مضى. و قالت لبنى لزوجها: إن هذا قيس بن ذريح. فما الذي جعلك تفعل ما فعلت به؟ قال لها: إنّي لم أعرفه. ممّا جعل قيسٌ يبكي وهو في طريقه و يندب نفسه و يوبّخها.

وفي الختام فإنّ قيس بن ذريح مجنون الهوى الذي خلّد التاريخ اسمه، فإنّنا ربّما عرضنا جزءاً من حياته.